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佛性常清净的顿悟。慧能“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”之偈，直指人心，认为人的本心便是一切，它天生清净，只要见此本心，即可顿悟成佛。“佛性常清净”是对“时时勤拂拭”的坚决否定。 ...禅宗以不净之物来譬喻清净法身，以破除学人清净与不清净的二分观念，使之证得净秽一如的禅悟体验。 (3)超越毁誉禅语系列 八风是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。合己意或不合己意(...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复内外相 称，理行不相违，决须断绝文字语言。唐法海和尚《六祖大师缘记外记》也说： 达磨不立文字，直指人心见性成佛，卢祖六叶正传。又...世界下的产物，学术界从1953年胡适与铃木大拙在《东西哲学》中的论战，已经开展此一道与语言，非逻辑与逻辑之争。足见二元性思惟走向概念建构与逻辑表述，确实与“直指本心”有很大的背离。然而，纵览历代佛经中...
萧丽华 吴静宜
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成编，因之出现了多达数十万字的各种《语录》、《灯录》等。对于这种现象，《文献通考》曾评之曰：禅宗“本初白谓直指人心，不立文字，今四灯总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。”(《文献通考》卷二二七)...录》确把“评唱”、“颂古”推到极至，与禅之直指之旨相去太远。 反对把“公案”作为正面的文章去理解，大慧宗杲提出了一种新的参禅方法，也就是从“公案”中提取某一语句，作为话头，执着不舍地对它进行内省式的...
赖永海
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真性，只要悟得这一真性，不必藉经论的研求也能成佛。 三、达摩之禅法 谈起达摩禅，人人都知道是所谓“教外别传，不立文字”，为其标帜。其谓佛心即吾人本来自性，众生心即佛心，所以说“直指人心，见性成佛”。...之禅法，要心无杂念，而归于一念，所以或作不净观，或作念佛观，而达摩禅要做到无念。有念即有分别故，因此他要人“寂然无为”。人心之澄清，犹如眼睛，放一粒灰尘，固然眼睛不清，而放一粒金子于眼中，眼睛同样不清...
文 智
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《慧能的三种法门——曹溪禅之一》、《直指人心、见性成佛——曹溪禅之二》、《百丈禅风千古传——曹溪禅之三》、《谈谈禅宗》、《论{...尧舜为祖，此岂有名有为者耶?由无我方视亲天下皆我，故曰尧舜与人同耳。以人皆同体，所不同者，但有我私为障碍耳。由人心同此心，心同别无形碍，故汲汲为之教化以经济之，此所以由无我而经世也。老予则曰：常善教人，...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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不立文字，教外别传，直指人心,见性成佛。” 而禅宗源起的传说，本身就带有极其浓烈的神秘主义色彩。据传，佛祖在一次灵山大会上，手拈一枝金婆罗花以示徒众。当时，众人皆默然不知所为，惟大迦叶尊者点首微笑。...
不详
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可以去，实际上就是让你内求，让你直指人心，见性成佛。 外求、外力只能为助缘，不能作根本，所以不管你修哪个法门，一定要在心里生起对佛的信心，正见上去自然就能得道。执着于“法执”往往成了障碍。像有些人经常...涅粲经》就没拐弯抹角了，直指根本要义。特别是他在双林树下，感到自己马上就要走了，身体也不行了，当时是吃野菜中毒，肚子疼得如刀绞，这示现了人间的痛啊，最后坚持说了一夜法，第二天凌晨走的。《涅架经》就直指了...
陈泉州
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坛经校释》序言，中华书局1983年第1版）我认为，这种说法也是值得商榷的。诚然，从缘起论上来说，般若系的“性空缘起”说与涅槃等系的“真如缘起”说是根本不同的。但是，一、禅宗的要旨是“直指人心”、“...
楼宇烈
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《黄蘖断际禅师宛陵录》)千生万劫受轮回之苦。 三、禅宗的修养方法有一个重要的特点，是倡“直指人心，不立文字”。这种方法自达摩始倡，之后各位祖师代代相传，至慧能更把它作为一条重要原则而大加弘扬。慧能说...了进一步的发展，在天台、华严二宗的佛性学说中，心性还具有相当程度的本体“真心”的成分，到了禅宗，心性则在很大程度上是指现实具体之人心了。不但如此，由于禅宗一反传统佛教重佛本、重出世，而强调人世、注重...
赖永海
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在北方的时间最久，“随其所止，诲以禅教。”他的禅教“不立文字，直指人心，见性成佛。”他用“凝住观壁”的方法修行，所以有“面壁九年”的传说。 当时的人，对达摩似乎不很注意。最引人注意的是，孝文帝七发...
高祯霙
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